The Most Blessed Days of the World: The First Ten Days of Dhu al-Hijjah

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله

Hafiz al-Mundhiri (d.656 / 1258; Egypt) dedicated a chapter in his al-Targheeb wa al-Tarheeb to mentioning the hadith concerning the immense blessedness and unrivalled excellence of the first ten days of Dhu al-Hijjah.  At the beginning of his book al-Mundhiri made a number of general introductory remarks; seeing that it is essential that one understand the general points that he made there in order to get the full benefit of the hadith that he has reported I have quoted him in full and translated his discussion inserting explanatory remarks where I felt necessary between brackets and making the annotations that I felt necessary: Hadith exhorting one to do pious deeds during the Ten Days of Dhu al-Hijjah, and an account of their excellence

(1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام ـ يعني أيام العشر ـ قالوا: يا رسول الله , ولا الجهاد في سبيل الله؟  قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء .  رواه البخاري والترمذي وأبو داود وابن ماجة والطبراني في الكبير بإسناد جيد ولفظه: قال: ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير .

1.        Ibn Abbas reported that the Messenger of Allah r said: “There are no days in which the good is more beloved to Allah U than these days [that is the Ten Days of Dhu al-Hijjah].”  They said: “Not even [days] in jihad for the path of Allah?”  He replied: “Not even [days] in the jihad for the path of Allah unless a man goes out [for jihad] with his person and wealth and does not return with either.” 
Al-Bukhari, al-Tirmidhi, Abu Dawood and Ibn Maajrah reported it, and so did al-Tabaraani, the latter with a sound chain of narration (jayyid)  and with the following wording: “There are no days greater in the sight of Allah and no deeds are more beloved to Him than the deeds done in the Ten Days [of Dhu al-Hijjah],  so during them say frequently subhaana Allah and al-hamdu li Allah and la ilaaha illa Allah and Allahu akbar.

(2) وفي رواية للبيهقي قال : ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى .  قيل : ولا الجهاد في سبيل الله ؟  قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ، فقال : فكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يُقدَر عليه .

2.        The report according to al-Baihaqi is as follows: [The Prophet r said:] “There are no deeds purer in the sight of Allah nor greater in reward than good deeds done in the ten days [the last of which is Eid] al-Adhaa .”  Someone said: “Not even jihaad in the path of Allah?”  He replied: “Not even jihaad in the path of Allah unless a man goes out with his person and wealth and does not return with either.”  He said that when the Ten Days came Sa eed ibn Jubair exerted himself so immensely that what he did was well nigh impossible to do.

(3) وعن عبد الله ـ يعني ابن مسعود ـ رضي الله عنه قال   :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   :ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل من أيام العشر ,  قيل : ولا الجهاد في سبيل الله ؟  قال : ولا الجهاد في سبيل الله .  رواه الطبراني بإسناد صحيح .

3.        Abd Allah, that is Ibn Mas‘ood t , said that the Messenger of Allah r said: “There are no days in which pious deeds done in them are better than the Ten Days.” Someone said: “Not even jihaad in the path of Allah?” He said: “Not even jihaad in the path of Allah.” 
Al-Tabaraani reported it with a rigorously authenticsanad [chain of narration].

(4) وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفضل أيام الدنيا العشر ـ يعني عشر ذي الحجة ـ  قيل : ولا مثلهن في سبيل الله ؟  قال : ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عُفر وجهُه بالتراب الحديث . رواه البزار بإسناد حسن وأبو يعلى بإسناد صحيح ولفظه : قال : ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة ,  قال : فقال رجل : يا رسول الله هن أفضل أم عدتهن جهادا في سبيل الله ؟ قال : هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله إلا عفير يعفر وجهه في التراب الحديث .  ورواه ابن حبان في صحيحه ويأتي بتمامه إن شاء الله .

4.        Jaabir reported that the Messenger of Allah t said: “The best days of the world are the Ten Days,” that is the Ten Days of Dhu al-Hijjah.  Someone said: “Not even that number in the path of Allah [jihaad] ?”  He replied: “Not even their number in the path of Allah unless a man goes out and gets his face grimed with dust [that is, he gets killed and thrown in the dust] . . ..”  Al-Bazaar reported it with an authentic chain or narration (hasan) and Abu Ya‘la with a rigorously authentic chain of narration (saheeh) and the wording of the latter is as follows: “There are no better days in the sight of Allah than the Ten Days of Dhu al-Hijjah.”  Some man said: “O Messenger of Allah, are they better than or their number in jihaad in the path of Allah?”  He replied: “They are better than their number in jihaad in the path of Allah unless a man gets his face thrown down in the dust [that is, he gets killed and left dead in the dust] . . ..”  Ibn Hibbaan also reported it in his Saheeh and we will mention it later in its entirety, in shaa Allah.

(5) وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر .  رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس بن قهم , وسألت محمدا – يعني البخاري – عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه . [ قال الحافظ] : روى البيهقي [في شعب الإيمان] وغيره عن يحيى بن عيسى الرملي حدثنا يحيى بن أيوب البجلي عن عدي بن ثابت ـ وهؤلاء الثلاثة ثقات مشهورون تُكلم فيهم ـ  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من أيام أفضل عند الله ولا العمل فيهن أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام ـ يعني من العشر ـ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير وذكر الله وإن صيام يوم منها يعدل بصيام سنة والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة ضعف.

5.        Abu Hurairah t reported that the Prophet r said:

The worship of no days is more beloved to Allah than the worship Him during the Ten Days of Dhu al-Hijjah; a fast during them is equivalent to a year of fasting [on other days] and Night Prayer during them is equivalent to Night Prayer during the Night of Power.

Al-Tirmidhi, Ibn Majah, and al-Baihaqi reported it and al-Tirmidhi said:

The hadith with this chain of narration was ghareeb[that is, one of the narrators was not corroborated by any other narrator of hadith]; I don’t know any othersanad except the sanad of Mas‘ood ibn Waasil from al-Nahhaas.  I asked Muhammad [that is, al-Bukhari] about it and he only knew it with this sanad.

[Al-Mundhiri said:] Al-Baihaqi in his Shu’ab al-Iman and others also reported it by way of Yahya ibn ‘Isa al-Ramli who said that Yahya ibn Ayyoob al-Bajali from ‘Adi ibn Thaabit, and all three of them are famous and utterly reliable although some of them have been criticized [however, such criticism as does not impair their reliability]:

Sa‘eed ibn Jubair [a famous student of Ibn Abbas] reported from Ibn Abbas that the Messenger of Allah rsaid: “No days are more beloved to Allah [than the Ten Days] and no deeds are more beloved to Allah Uthan those done during these days [that is, the Ten Days], so say frequently during them la ilaaha illa Allah and Allahu akbar and remember Him much and truly one day’s fast during them is equivalent to one year’s fast [on other days] and [the reward for] deeds during these days is multiplied seven hundred times.”

(6) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان يقال في أيام العشر بكل يوم ألف يوم ويوم عرفة عشرة آلاف يوم ,  قال يعني في الفضل .  رواه البيهقي والأصبهاني وإسناد البيهقي لا بأس به.

6.        Anas ibn Malik t said:

They [that is, the Companions] used to say that about the Ten Days that every day is equivalent to one thousand days and the Day of Arafah has is equivalent to ten thousand days,” that is, in excellence.

Al-Baihaqi and [Qiwaam al-Din] al-Isbahaani  [d. 535 / 1141], and the sanad of al-Baihaqi’s narration is authentic (la ba’s bihi).

(7) وعن الأوزاعي رضي الله عنه قال بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يصام نهارها ويحرس ليلها إلا أن يختص امرؤ بشهادة . قال الأوزاعي : حدثني بهذا الحديث رجل من بني مخزوم عن النبي صلى الله عليه وسلم . رواه البيهقي .

7.        [Imam] al-Auzaa’i (NB: mention who he is) [d. 157 / 774; Beirut] (May Allah be pleased with him) said:

It has come to me that deeds [performed] during any one of the Ten Days are equal to [a day] of a campaign in the path of Allah [that is, a day of jihaad] in which a man fasts by day and stands on guard at night unless a man is martyred [during jihaad in which case that day will be better than one of the Ten Days].

Al-Auzaa’i said that a one of the Companions of the tribe of Quraish of the clan of Banu Makhzoom told him the hadith.  Al-Baihaqi reported it [in his Shu’ab al-Iman].

(8) الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة وفضل يوم عرفة

Hadith exhorting the believers to sojourn at Arafah and Muzdalifah (during Hajj) and the excellence of the Day of Arafah

(1) عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة ,   قال : فقال رجل : يا رسول الله هن أفضل أم من عدتهن جهادا في سبيل الله ؟  قال : هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله , وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء , فيقول : انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ضاحين جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة .  رواه أبو يعلى والبزار وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له , والبيهقي ولفظه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان يوم عرفة فإن الله تبارك وتعالى يباهي بهم الملائكة ، فيقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم , فتقول الملائكة : إن فيهم فلانا مرهقا وفلانا . قال : يقول الله عز وجل : قد غفرت لهم .  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة , ولفظ ابن خزيمة نحوه لم يختلفا إلا في حرف أو حرفين . [قوله] :المرهق هو الذي يغشى المحارم ويرتكب المفاسد , [قوله] : ضاحين هو بالضاد المعجمة والحاء المهملة أي بارزين للشمس غير مستترين منها ، يقال لكل من برز للشمس من غير شيء يظله ويكنه إنه لضاح .

1.        Jaabir  reported:

The Messenger of Allah r said: “There are no days in the sight of Allah better than the Ten Days of Dhu al-Hijjah.”  Some man said: “O Messenger of Allah, are they better or is their number [of days] in jihaad in the path of Allah better?”  He replied: “They are better than their number in jihaad in the path of Allah, and there is no day better in the sight of Allah than the Day of Arafah.  On that day the angel of] Allah (Blessed and exalted is He) [or His mercy] descends  to the lowest sky and boasts about the people of the earth to the people of the sky [the angels] saying: ‘Look at My slaves!  They have come with disheveled hair covered in dust and exposed to the sun; they have come from every deep mountain pass seeking My mercy [although] they have not seen My punishment.’  On no day are there seen so many freed from the Fire as the Day of Arafah.”

Abu Ya‘la, al-Bazaar, Ibn Khuzaimah, reported it and so did Ibn Hibbaan in his Saheeh and the above wording is his.  Al-Baihaqi also reported it [in his Shu‘ab al-Iman] and his wording is:

The Messenger of Allah r said: “When it is the Day of Arafah, Allah (Blessed and exalted is He) boasts about them [the people of Arafah] to the angels saying: ‘Look at My slaves!  They have come to Me with disheveled hair covered in dust exposed to the sun from every deep mountain pass.  I call you to witness that I have forgiven them.’  The angels say: “There is among them so and so a sinful person and so and so.”  Allah U replies: “I have forgiven them [all].”  The Messenger of Allah said: “There is no day in which more people are freed from the Fire than the Day of Arafah.”

Ibn Khuzaimah’s report is quite similar to the above; it only differs by a word or two.

(2) وعن طلحة بن عُبيد الله بن كُرَيز رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما يرى فيه من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر فإنه رأى جبرائيل عليه السلام يزع الملائكة . رواه مالك والبيهقي من طريقه وغيرهما وهو مرسل [قوله]:أدحر بالدال والحاء المهملتين بعدهما راء أي أبعد وأذل .

2.        Talhah ibn ‘Ubaid Allah ibn Kareez [a Follower] reported that the Messenger of Allah r said:

Shaitaan was never seen on a day in which he was more humiliated and repulsed and despised and angry than on the Day of Arafah.  That is only because of what he sees on that day of the descent of mercy and of Allah’s overlooking grave sins.  [He never saw the likes of that] except what he saw on the day of the Battle of Badr, for he saw Gabriel u arraying the ranks of the angels.”

Malik and reported it and so did al-Baihaqi by way of Malik and others also reported it.  The hadith is mursal [in form].

(3)  وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة : أيها الناس إن الله عز وجل تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما بينكم ووهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى لمحسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله ، فلما كان بجمع قال : إن الله عز وجل قد غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم تنزل الرحمة فتعمهم ، ثم تفرق المغفرة في الأرض فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده ، وإبليس وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم فإذا نزلت الرحمة دعا إبليس وجنوده بالويل والثبور . رواه الطبراني في الكبير ورواته محتج بهم في الصحيح إلا أن فيهم رجلا لم يسم .

3.             ‘Ubadah ibn Saamit t reported that the Messenger of Allah r said on the Day of Arafah:

“O people, truly Allah U has favored you this day and forgiven you [all your sins] except your trespasses [that is, debts and injustices] to one another and He has granted your bad people to your good people  and gifted your good what they asked for, so move out [of Arafah] with the [blessing of] the name of Allah.”  Then when he was at Jamu‘ [that is, Muzdalifah ], he said: “Truly Allah U has forgiven your righteous and accepted the intercession of your righteous for [the sake of] your bad.  Mercy descends and comprehends all of them and after that forgiveness spreads out throughout the earth and reaches every repentant soul that restrained his tongue and hand [from offending other believers] while Iblees and his cohorts are on the mountains about Arafah looking to see what Allah will do with them [that is, the pilgrims], and so when he sees the descent of mercy Iblees and his cohorts cry out in woe and grief.

Al-Tabaraani reported it in his al-Kabeer and his narrators are those that al-Bukhari depended on in hisSaheeh except that there is a narrator who was not named.

(4) ورواه أبو يعلى من حديث أنس ولفظه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله تطول على أهل عرفات يباهي بهم الملائكة ، يقول : يا ملائكتي انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أقبلوا يضربون إلي من كل فج عميق فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت لمحسنهم جميع ماسألوني غير التبعات التي بينهم فإذا أفاض القوم إلى جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب ، فيقول : يا ملائكتي عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة والطلب فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم وشفعت رغبتهمووهبت  مسيئهم لمحسنهم وأعطيت محسنيهم جميع ما سألوني وكفلت عنهم التبعات التي بينهم .

4.             Abu Ya‘la reported it [the above hadith] as a report of Anas and his wording is as follows: I heard the Messenger of Allah r say:

Truly Allah favors the people [the pilgrims] at Arafaat [an alternate form of Arafah] and He boasts about them to the angels saying:

O My angels, look at My slaves.  [See how] they are with disheveled hair and covered in dust.  They have come to me traveling from every deep mountain pass.  I call you to witness that I have answered their prayers and given them their desire and I have granted their bad people to their good people and I have given their good people all that they have asked for except for the trespasses against one another.

Then when the people flooded to Jama‘ [Muzdalifah] they stood up and again voiced their desires and requests to Allah who replied: “O My angels, [see how] my slaves have stood and again voiced their desire and request.  I call you to witness that I have answered their supplication and fulfilled their request and I have given their bad to their good and I have given their good all that they have asked for and I have relieved them of the responsibility of the trespasses against one another and taken that upon Myself [that is, the responsibility to redress those trespasses].

(5) وعن عباس بن مرداس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة , فأجيب : أني قد غفرت لهم ما خلا المظالم , فإني آخذ للمظلوم منه . قال : أي رب , إن شئت أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم ، فلم يجب عشية عرفة , فلما أصبح بالمزدلفة أعاد , فأجيب إلى ما سأل . قال : فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم – أو قال تبسم – فقال له أبو بكر وعمر رضي الله عنهما : بأبي أنت وأمي , إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها ، فما الذي أضحكك ؟ أضحك الله سنك ! قال : إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب دعائي وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور, فأضحكني ما رأيت من جزعه . رواه ابن ماجة عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس أن أباه أخبره عن أبيه .

5.             [The Companion] Abbas ibn Mirdaas t reported that the Messenger of Allah r prayed for his ummah on the afternoon of Arafah but he was told: “I have forgiven them all but their trespasses [against one another], for I will take retribution for those who have been offended.” He said: “O my Lord, if You wish You may grant the offended Jannah [in payment for the trespass he suffered] and forgive the offender.  However, he was not granted his request on the afternoon of Arafah, and so when the day dawned at Muzdalifah he prayed [for them] again and he was granted his request.  So then the Messenger of Allah laughed—or he said “smiled”—so Abu Bakr and Umar (May Allah be pleased with them) said: “May my mother and father be your ransom, truly this is not a time that you would ordinarily laugh, so tell us what has made you laugh.  May Allah make you laugh [even more].”  He replied: “Truly, when Enemy of Allah Iblees learned that Allah granted me my prayer and forgave my ummah, he took some dirt and poured it on his head calling out in woe and grief, and so I laughed at the sight of his anguish. 
        Ibn Maajah reported that Abd Allah ibn Kinaanah ibn Abbas ibn Mirdaas  said that his father reported it to him from his father.

(6) ورواه البيهقي ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة والرحمة فأكثر الدعاء فأوحى الله إليه : أني فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا وأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها ، فقال يارب إنك قادر على أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم ، فلم يجبه تلك العشية ، فلما كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء فأجابه الله : أني قد غفرت لهم . قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له بعض أصحابه يا رسول الله ، تبسمت في ساعة لم تكن تتبسم ؟ قال : تبسمت من عدو الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثو التراب على رأسه . رواه البيهقي من حديث ابن كنانة بن العباس بن مرداس السلمي ولم يسمه عن أبيه عن جده عباس ثم قال : وهذا الحديث له شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب البعث فإن صح بشواهده ففيه الحجة وإن لم يصح فقد قال الله تعالى : (ِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء:48] وظلم بعضهم بعضا دون الشرك انتهى .

6.             Al-Baihaqi also reported it and his wording is as follows:

The Messenger of Allah prayed for forgiveness and mercy for his ummah, and he prolonged his prayer. Allah revealed to him: “I have done [what you have asked for] except that [that I do not forgive them] their trespasses one against another; as for their sins that are between Me and them, I have forgiven them that.” He said: “O my Lord, You are capable of rewarding the offended with good that is better than [what he lost through] the offense against him, and to forgive the offender.”  He received no reply on that afternoon [that is, the afternoon of Arafah], and so when dawn came at Muzdalifah he prayed again and Allah answered him: “I have forgiven them [their trespasses against one another too].”  Then the Messenger of Allah r smiled and so one of his Companions said to him: “O Messenger of Allah: “You have smiled at a time that you are not used to smile [that is, upon supplicating his Lord]!”  He said: “I smiled at Enemy of Allah Iblees; when he learned that Allah had answered my prayer for my ummah he fell down crying out in woe and grief pouring dirt over his head.”

Al-Baihaqi reported it as a hadith of Ibn Kinaanah ibn al-Abbas ibn Mirdaas al-Sulami and he did not mention from his father from his grandfather, and then al-Baihaqi said:

This hadith is corroborated by numerous narrations from other companions (shawaahid) and we mentioned them in Kitaab al-Ba‘th [in his Shu ‘ab al-Iman]; thus the hadith is authentic and reliable by virtue of thoseshawaahid and in them [that is, in view of their collectivity] proof is established [that Allah forgives all the people of Arafah even their trespasses against others], and even if [for the sake of argument we concede that] it is not authentic, [the proof of that being permissible is established by what] Allah Ta‘aala says: “And He forgives whoever He wants other than that [that is other than shirk] (4:48),” and trespasses against others is less than shirk.

Translator’s note: Ibn al-Jauzi unrightfully declared this hadith to be forged and al-Albani declared it to be weak so let us look at what some of the authorities have said about it for as we have seen al-Baihaqi declared it to be authentic by virtue of corroborating narrations and al-Mundhiri presumably agreed with him otherwise he would not have quoted him and then refrained from comment. Abu al-Hasan al-Sindi (d. 1138 / 1726; Medinah) said in his commentary on Ibn Maajah:

وقال السيوطي : في حاشية الكتاب : هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله بكنانة فإنه منكر الحديث جدا ، أورده عليه الحافظ ابن حجر بمؤلف سماه : فذة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج ، قال فيه : حكم ابن الجوزي على هذا الحديث بأنه موضوع مردود ؛ فإن الذي ذكره لاينتهض دليلا على كونه موضوعا ، وقد اختلف قول ابن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره من الضعفاء . وذكره ابن منده أنه قيل : إن له رواية عن النبي r  . وولده عبد الله مختلف فيه في كلام ابن حبان أيضا ، وكل ذلك لايقتضي الحكم على الحديث بالوضع ، بل غايته أن يكون ضعيفا ، ويعتضد بكثرة طرقه ، وهو بمفرده يدخل في حد الحسن على رأي الترمذي ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه . وقد أخرج أبو داود في سننه طرفا منه ، وسكت عليه فهو صالح عنده . وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين . وقال البيهقي بعد أن أخرجه في شعب الإيمان : هذا الحديث به شواهد كثيرة فذكرناها في كتاب البعث فإن صحت شواهده ففيه الحجة وإن لم تصح فقد قال الله تعالى : [ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء] وظلم بعضهم بعضا دون الشرك . وقد جاء هذا الحديث أيضا من حديث أنس ابن مالك وابن عمر وعبادة ابن الصامت وزيد جد عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد ، وكثرة الطرق إن اختلفت المخارج تزيد المتن قوة ، وبعض ما في هذا الحديث له شواهد في أحاديث صحاح .

Al-Suyooti wrote on the margin of the book [perhaps he means a gloss on Ibn Maajah by al-Suyooti]: Ibn al-Jauzi mentioned this hadith [as being forged] in his al-Maudoo‘aat [which is a work he dedicated to mentioned the forged hadith] and he found fault with it because of Kinaanah who is munkar al-hadith jiddan; however, Hafiz Ibn Hajr rejected that from him in a work of his he called Fadhdhah al-Hijaaj fee ‘Umoom al-Maghfirah lil-Hujjaaj and he said there: (NB: To be continued)

(7) وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وقد كادت الشمس أن تؤوب فقال : يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال : أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنصت الناس ، فقال : يامعشر الناس أتاني جبرائيل عليه السلام آنفا فأقرأني من ربي السلام وقال : إن الله عز وجل غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات ، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا رسول الله هذا لنا خاصة ؟ قال هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كثر خير الله وطاب .

(8) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء ، فيقول : لهم انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا . رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما .
(9) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : إن الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة ، فيقول : انظروا إلى عبادي شعثا غبرا . ورواه أحمد والطبراني في الكبير والصغير وإسناد أحمد لا بأس به .

(10) وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو يتجلى ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ رواه مسلم والنسائي وابن ماجه , وزاد رزين في جامعه فيه اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت لهم .

(11) وعن عبد العزيز بن قيس العبدي قال : سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول : كان فلان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظر إليهن ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ابن أخي إن هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له . رواه أحمد بإسناد صحيح والطبراني ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وعندهم كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث .

(12) ورواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب والبيهقي أيضا عن الفضل بن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا قال : من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة إلى عرفة .

(13) وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لو يعلم أهل الجمع بمن حلوا لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة . رواه الطبراني والبيهقي .

(14) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ، جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله كلمات أسأل عنهن ، فقال صلى الله عليه وسلم : اجلس ، وجاء رجل من ثقيف ، فقال : يا رسول الله كلمات أسأل عنهن ، فقال صلى الله عليه وسلم : سبقك الأنصاري ، فقال الأنصاري : إنه رجل غريب وإن للغريب حقا فابدأ به ، فأقبل على الثقفي فقال : إن شئت أنبأتك عما كنت تسألني عنه وإن شئت تسألني وأخبرك ، فقال : يا رسول الله بل أجبني عما كنت أسألك ، قال : جئت تسألني عن الركوع والسجود والصلاة والصوم ، فقال : والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئا ، قال : فإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك ثم فرج أصابعك ثم اسكن حتى يأخذ كل عضو مأخذه وإذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا وصل أول النهار وآخره ، فقال: يا نبي الله فإن أنا صليت بينهما ؟ قال : فأنت إذا مصل وصم من كل شهر ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ، فقام الثقفي ثم أقبل على الأنصاري ، فقال : إن شئت أخبرتك عما جئت تسألني وإن شئت تسألني وأخبرك ، فقال : لا يا نبي الله أخبرني بما جئت أسألك ، قال : جئت تسألني عن الحاج ما له حين يخرج من بيته وما له حين يقوم بعرفات وما له حين يرمي الجمار وما له حين يحلق رأسه وما له حين يقضي آخر طواف بالبيت فقال : يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئا ، قال : فإن له حين يخرج من بيته أن راحلته لا تخطو خطوة إلا كتب الله بها حسنة أو حط عنه بها خطيئة فإذا وقف بعرفات فإن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول : انظروا إلى عبادي شعثا غبرا اشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم وإن كانت عدد قطر السماء ورمل عالج وإذا رمى الجمار لا يدري أحد ما له حتى يتوفاه الله يوم القيامة وإذا قضى آخر طواف بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه . رواه البزار والطبراني وابن حبان في صحيحه واللفظ له .

(15) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مائة مرة ، ثم يقرأ قل هو الله أحد مائة مرة ، ثم يقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وعلينا معهم مائة مرة إلا قال الله تعالى : يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا سبحني وهللني وكبرني وعظمني وعرفني وأثنى علي وصلى على نبيي ؟ اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت له وشفعته في نفسه ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف . رواه البيهقي وقال هذا متن غريب وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع والله أعلم .

(16) وعن أبي سليمان الدراني قال : سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الوقوف بالجبل ولم لم يكن في الحرم ؟  قال : لأن الكعبة بيت الله والحرم باب الله فلما قصدوه وافدين أوقفهم بالباب يتضرعون . قيل : يا أمير المؤمنين فالوقوف بالمشعر الحرام ؟ قال : لأنه لما أذن لهم بالدخول إليه أوقفهم بالحجاب الثاني وهو المزدلفة ، فلما أن طال تضرعهم أذن لهم بتقريب قربانهم بمنى ، فلما أن قضوا تفثهم وقربوا قربانهم فتطهروا بها من الذنوب التي كانت عليهم أذن لهم بالزيارة إليه على الطهارة . قيل : يا أمير المؤمنين فمن أين حُرًّم الصيام أيام التشريق ؟ قال : لأن القوم زوار الله وهم في ضيافته ولا يجوز للضيف أن يصوم دون إذن من أضافه . قيل يا أمير المؤمنين : فتعلق الرجل بأستار الكعبة لأي معنى هو ؟ قال : هو مثل الرجل بينه وبين صاحبه جناية فيتعلق بثوبه ويتنصل إليه ويتخدع له ليهب له جنايته . رواه البيهقي وغيره هكذا منقطعا ورواه أيضا عن ذي النون من قوله وهو عندي أشبه والله أعلم .

9 الترغيب في رمي الجمار وما جاء في رفعها

[قال الحافظ] تقدم في الباب قبله في حديث ابن عمر الصحيح وإذا رمى الجمار لا يدري أحد ما له حتى يتوفاه الله عز وجل يوم القيامة . لفظ ابن حبان ولفظ البزار وأما رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات . وتقدم في حديث عبادة بن الصامت وأما رميك الجمار قال الله عز وجل فلاتعلم نفس ماأخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون

 الترغيب والترهيب , كتاب الحج, 2/95 , دار الكتب العلمية , بيروت , 1418هـ/1998م.

 According to al-Suyooti in his Tadreeb al-Raawi the term jayyid is synonymous with saheeh in the usage of most authorities; however, he said the muhaqqiqoon,that is, authorities who are extremely thourough and careful in their researches for they document everything they say, use the term to refer to a hadith that is between the degree of hasan and saheeh.
 “The Ten Days” is an epithet for the first ten days of the month of Dhu al-Hijjah.  Allah Ta‘aala in Surah al-Fajr swears “by the Ten Nights.”
 That is, the Ten Days.  The Arabs frequently refer to a thing by mentioning part of it, and the Prophet r has done that here, for he mentioned the day of Eid al-Adhaa and meant the Ten Days.

 The meaning seems to be that the extent of his worship seemed humanly impossible to achieve. Although what he did during the Ten Days is not mentioned here, it is reported with chain of narration that during Ramadan he finished reciting the Qur’an between Maghrib and Isha Prayers once.  Similarly it is reported thatAbu Hanifah used to finish the Qur’an twice a day during Ramadan, once during a single rakaat of Witr Prayer.  Let these couple of examples serve as examples of what is meant by “well nigh impossible to do.”
 As ‘Allaamah al-Kauthari explained in an article on the eligible recipients of zakaat, sabeeli li Allah is a technical term of the holy law (haqeeqatan sharee‘atan); in other words Allah Ta ‘aala and His messenger use the term in a special way to denote jihaad.  If on occasion they use it in its original meaning as “the path of Allah” its use then is figurative.  Thus, as a general rule in the language of the holy law the term should always be interpreted as meaning jihaad unless there is a definite indication that the term has been used otherwise.  The partisans of the Tablighi Jamaat movement misuse the term by making its basic meaning tableegh, whereby they mean to go out with their members to supposedly spread the word of Islam.

 في الأصل المطبوع يوجد هنا خلل وهو أن المحقق جعل السند المذكور منفصلا عن الحديث وجعل الحديث يغير سند وبدون إشارة إلى من خرجه , وهذا لأنه وضع واوا قبل حرف عن والصحيح كما نبه عليه الألباني حذف الواو لأن السند المذكور هو لحديث البيهفي الذي يذكر بعد.

 Al-Tirmidhi went on to mention that Yahya ibn Sa‘eed had criticized Nahhaas ibn Qahm because of his memory; supposedly he had weak memory.  Ibn Hajr mentioned in his al-Taqreeb that Nahhaas was weak.

 شعب الإيمان للبيهقي , باب في الصيام , تخصيص أيام العشر , 3/354 , حديث رقم 3758 , دار الكتب العلمية , بيروت , الطبعة الأولى 1410هـ/1990م.

 The sanad that al-Mundhiri has mentioned above is a strong sanad and it corroborates the sanad in which Nahhaas ibn Qahm figures, that is, the sanad of al-Tirmidhi and Ibn Maajah and compensates for the weakness of Nahhaas.  According to the established rule of the muhaddithoon if a hadith has two weak sanads[that is, each sanad is weak for different reasons] then the hadith when viewed from the collectivity of the two chains will be authentic and they say it is hasan li ghairihi; that is, “good by virtue of other narrations.”  Furthermore, notice that the fact that al-Bukhari and al-Tirmidhi did not know another chain of narration did not prevent al-Mundhiri and al-Baihaqi and others from knowing one.  I have mentioned this because al-Albaani mistakenly claimed that the hadith was weak.

 He is one of the great scholars of Islam and the author of numerous precious works in hadith and tafseerand biography and language including a work in hadith called al-Targheeb wa al-Tarheeb, thus, his work is a prototype for the work of al-Mundhiri.
 In the in introduction to his work al-Mundhiri mentioned that when he cites a hadith in which the narrators in its sanad are all utterly reliable except for one who is a figure of controversy some declaring him to be utterly reliable and others less than that he grades the hadith as hasan, or mustaqeem, or la ba’s bihi.  From this it is known that al-Mundhiri uses the term la ba’s bihias a synonym for hasan, which I have been translating as “authentic” to distinguish it from saheeh, which I translate as “rigorously authentic.”

 The fact that al-Auzaa’i did not mention the name of the Companion does not impair his narration because the muhaddithoon are all agreed that all of the Companions are utterly reliable, and even if that still leaves his report as outwardly as the saying of a Companion it has the force and the rule of a hadith of the Prophet r because a Companion could not say such a thing based on his own opinion; rather, he could only know that through revelation.  This is an example of what the muhaddithooncall mauqoofan lafzan marfoo‘an hukman موقوفا لفظا مرفوعا حكما  (“a saying of a Companion according to the wording but in fact a saying of the Prophet r according to the rule.”]

 This is one of those texts referred to generically asal-mutashaabihaat المتشابهات  ; that is “the ambivalent texts.”  As I have discussed at length elsewhere they are ambivalent because the outward meaning implies what is impossible for Allah: the imperfection of contingent and originated attributes.  Allah Ta‘aala who created all bodies and time and space which are the concomitants of bodies is not a body and he transcends all the concomitant attributes of bodies.  Were he to possess any attribute that bodies possess such as movement, which is outwardly or literally implied in the text in question here, He would be in need or one to originate Him and to chose for Him the particular properties that He supposedly possessed.  However, Allah Ta‘aala differs from His creation and its creatures in an absolute way, and this is implied by numerous texts of the Qur’an among them “Nothing is like Him (42:11).”

          We have two options in interpreting the text in question: either we consign its meaning to Allah after realizing that the outward meaning cannot possibly be implied, or we accept any interpretation that has been advanced by the competent authorities of this blessed ummah.  Those authorities have advanced a number of interpretations for those texts which outwardly imply a descent.  There is a report from Imam Malik that he said it means the descent of mercy, and that is the interpretation that the editor of Dar al-Fikr’s edition of al-Targheeb wa al-Tarheeb, Sa‘eed Muhammad al-Lihaam,opted for in a footnote to this hadith; others have said that what descends is an angel or a crier who reveals the message of Allah Ta ‘aala while still others have said that the “descent” referred to is not in fact descent but another meaning of the word; namely, “to relent,’ and thus the meaning is according to them that Allah Ta‘aala relents towards those of His creation who fulfill the condition in the particular texts in question and instead of taking them to task and holding them to account for their misdeeds and disobedience He forgives them and overlooks.  Whatever we settle for what is apparent from the above hadith that Allah Ta‘aala enters into a dialogue with the angels.

The above interpretations have been mentioned in the commentaries of the Qur’an and hadith; for example, the commentaries of Saheeh al-Bukhari by Ibn Hajr, al-‘Aini, al-Qastallaani, al-Kirmaani and the commentaries ofSaheeh Muslim by Qaadi ‘Iyaad, al-Ubbi, al-Qurtubi and al-Nawwawi; such works are full of examples of appropriate interpretations of hadith in which there aremutashaabihaat.  Numerous special works were also written for the purpose of explaining hadith that at first glance are problematic, for example, Ibn Furaq’s Hall Aayaat al-Mutashaabihaat and al-Baihaqi’s Asmaa’ wa al-Sifaat and Ibn al-Jauzi’s Daf ‘u Shubah al-Tashbeeh,and Fakhr al-Raazi’s Asaas al-Taqdees, and Badr al-Din ibn al-Jamaa ‘at’s Idaah al-Daleel, and the section calledal-Mutashaabihaat in al-Suyooti’s work on the science of the Qur’an called al-Itqaan fi Uloom al-Qur’an. 

 Imam al-Nawawi mentioned in his al-Taqreebquoting al-Haakim that according to the muhaddithoon a hadith is said to be mursal when a Follower reports directly from the Prophet r .  Now whether or not a hadith that is mursal is to be considered weak or not is a matter of difference of opinion among the ulama.  Imam al-Nawawi mentioned in his al-Taqreeb that most of the muhaddithoon and Imam Shafi held it to be weak as did many of the fuqahaa and usooliyoon [experts in the principles of fiqh], while he said that Imam Malik and Abu Haneefah and other fuqahaa held mursal hadith to be quite authentic and reliable (saheeh).  Al-Suyooti mentioned in his commentary on al-Nawawi’s al-Taqreeb, which is known as Tadreeb al-Raawi, that according to the famous report Imam Ahmad also heldmursal hadith to be authentic and reliable.  Al-Nawawi mentioned that if the mursal hadith is confirmed by another another hadith even if it is mursal then both of them will be considered authentic and reliable.

  Al-Suyooti mentioned that Imam Shafi mentioned this in hisal-Risaalah and he added that Shafi mentioned three other circumstances that would make the mursal hadith authentic: if it was in agreement with the saying of a Companion or if its import was in agreement with the opinion of most of the ulama [that is, mujtahid imams]. Saif al-Din al-Amadi mentioned the in his al-Ihkaam that Imam Shafi held that also held a mursal hadith to be authentic and reliable if it was known that the Follower who reported it only reported from utterly reliable narrators.  He mentioned the other four circumstances as well.  The above hadith is supported by the following hadith of ‘Ubadah and so any weakness that some might have been attributed to the hadith of Talhah on account of being mursal would in any case disappear due to being corroborated by another hadith (even though the other is also discontinuous since in its sanad there is an unnamed narrator).  In fact, both of them are corroborated by several other hadith as you will see in the course of al-Mundhiri’s section here.

Saif al-Din al-Amadi (d. 631 /1233; Damascus), who is a leading authority in the principles of fiqh according to the Shafi Madhhab, and the author of numerous authoritative texts, declared in his Ihkaam fi Usool al-Ahkaam that the sound opinion (al-mukhtaar) is thatmursal hadith should be accepted ulama acceptedmursal hadith as authentic and reliable is that the Companions and Followers were accustomed to accept mursal hadith; in fact Imam al-Tabari claimed that nobody ever objected to accepting mursal hadith until the beginning of the third century of Islam.  Al-Amadi gave the example of Ibn Abbas; the muhaddithoon count only a few hadith that he reported directly; Ibn Hajr mentioned that Ghundar said ten while Yahya ibn Sa‘eed al-Qattan and Abu Dawood said nine.  The rest he reported from the other Companions but in most cases he omitted to mention that Companion; thus the vast majority of Ibn Abbas’ hadith are of the mursal type.  The other reason al-Amadi mentioned is that given that the Follower who reported directly from the Prophet r was utterly honest scrupulous and reliable then he would never claim something was said by the Prophet r unless he was quite sure that the Prophet r actually said that and thus he would only report people who were in his opinion utterly reliable.  Al-Amadi’s discussion can be found in his al-Ihkaam or in Zafar Ahmad al-’Uthmaani’s Qawa’id fi ‘Uloom al-Fiqh (Riyadh: al-Aibakaan, 5th edition), pp. 139-141.